圣经中的人性观

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一般人所谓「圣经中的性恶观」看法，是我们所不能否认的；然而基督教对人性之观点，与一般哲学家所倡之「性恶说」并不同。

　　一、旧约中看人性。神最初创造宇宙万物，看一切都是良善的。神建立世界的计划与美意，乃是照他自己的形像造男造女，并赐给他们权柄管理万物，享受产业。同时神也赐给他们自由意志，选择自己所愿意的。人若遵行神的旨意，选择了善的途径，便不会犯罪；然而始祖亚当却偏离了神，听从魔鬼的谗言，倾向邪恶，自甘堕落。由于他们对神的不信、悖逆、自私，就由圣洁像神的性格，变为污秽罪恶的奴隶，不能再在伊甸园见神的面，圣洁的神便与污秽的人隔离。从亚当遗留下来的影响，众人生出来就都有一种必然倾向罪的趋势，这种趋势带给人软弱，当人在作道德上选择的时候，他们就都有犯罪的可能。但神也预知人的自由行动，神预先看见他最初的创造计划给罪恶所破坏，就随备一个救赎，来挽救人类败坏的心。所以救赎是神创造的最高目标，人惟有接受救赎，才能脱离罪恶，得到真自由。

　　二、新约中看人性。耶稣的宝训及保罗的书信，对罪恶的看法，都有详尽的解释。

　　(1)罪恶的本质

??罪不是指人身体的本身，或组成身体的物质为有罪，乃是指人里面的恶势力，属于人的心思和意念等精神方面的一种伦理的倾向，一切的罪是由于人内心的软弱而来的；换言之，人的软弱本身就形成了罪。关于罪的本质，可以由下面的条件来解释。

　　1、罪是背逆神 保罗在罗马书一章二十一节解释说：他们虽然知道神，都不当做神荣耀他，也不感谢他。神尊重人，也希望人能荣耀他；然而人却远离神的亮光，甘心活在黑暗中。

　　2、罪是不信神 约翰在约翰福音里强调说：人最大的福气就是接受神借道成肉身的耶稣身上所赐的恩典。(约一：12)。然而人因不信，就拒绝了神在基督身上最高的启示，远离真道，去就魔鬼，这是最大的罪。

　　3、罪是属魔鬼 约翰一书三章八节：「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。」恶人爱恶，就拣选恶，因为他内心是恶的，必倾向恶，恨恶神，怕见光，喜爱黑暗生活。

　　4、罪是僧恶心 保罗说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？」(林后六：14)。凡活在黑暗中的人，不但违反神的旨意；也常恨恶神的儿女，他们内心的思想和动机便是罪。

　　(2)善灵与恶灵

??从神生的就是善灵，从魔鬼生的就是恶灵。圣善的灵是圣洁的、出于神的、智能的、光荣的、也是大有能力的。保罗论到主耶稣基督，「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」(罗一：4)。圣善的灵可以赐给人平安和喜乐。但耶稣也论到与圣灵敌对的被造物，那就是魔鬼和撒但的存在。耶稣屡次从人身上赶鬼，曾说：「污鬼啊，从这人身上出来吧！」(可五：8)。又说：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。」(太二五：41)。可见魔鬼世界是一个有组织的国度，其领袖好象坐于高处，控制他的一切恶灵。但圣灵较一切恶灵为强，人心中充满圣灵，就可胜过一切恶灵。

　　(3)律法与称义

??当保罗提到律法时，常指旧约「摩西的律法」而言。他认为这律法，常指旧约「摩西的律法」而言。他认为这律法，只有暂时的效力和价值。律法的总结乃是基督。耶稣来到世界，律法已成为过去，因律法不能救人的罪，只能叫人知罪，那里无律法，那里就没有过犯；反之，那里有律法，那里就使人的罪显多。耶稣道成肉身，为的是完成律法，人们惟有靠神的应许，凭人的信心才能称义。律法本身不能使人称义，它只是领导人归向基督的训蒙师傅，称义是白白的，也是被动的，但也要人接受。人因着信，借神的恩典和凭耶稣的血，即被称义，与神和好。那么，在律法中每一件有价值的事，都会保守在基督里。

　　(4)真正的义人性的善，即真正的义。

??这是由神的义而来的。耶稣教导门徒说：「你们先求他的国和他的义。」(太六：33)。此为良善至高目标。不求义的生活，人就难得进入神的国。神的义在这一方面，是「因信称义」；在另一方面，是「义人必因信得生」。保罗说这义是本于信，以致于信。被称为义的人，就应靠神的大能，过义的生活，这是出于神的恩典，我们只是接受。我们一次称义，就可以靠着圣灵过永远成圣的生活，即人之至善。