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从中国传统的戏剧舞台到口头流传，武松似乎总是以好汉的形象示人的，新版连续剧《水浒传》同样没能摆脱这一套路而把武松刻画成了“力能克虎，排拒女色，忠厚孝悌，疾恶如仇，行动果断，敢做敢当”的盖世英雄。然而，平心而论，对武松这一形象的认可，有很多人实际上是用民间传说中的武松取代了《水浒》里的武松，其实，这是两码事儿。如果就作品说作品、就人物论人物，《水浒》里的武松，他的种种表现实在算不上好汉。 知道武松在打虎之前是干什么的？且看《水浒全传》第二十三回。原来他是喝醉了酒和人相争，及至大打出手，竟打出人命官司来（其实那人没死，只是武松心里害怕，误以为人家死了），只好投奔到柴进门下。可是到了这里也不受欢迎——白吃白住，喝酒闹事，还动不动就殴打仆人，让人怎不恼他？还是柴大官人胸襟宽广，不曾赶了他出去。 众位看官想想，武松这厮既然投奔了人家，却要打人家的仆人，什么德性！幸好宋江提携他，给他银两、衣物，还和他结拜为兄弟。真是太抬举他了，对待此等人物怎能如此？说句公道话，武松在打之前虎能有什么名气？不过是清河县一介草民，灌了点黄汤就杀了人的无赖。凭着杀了一个手无缚鸡之力的人的名堂――还没杀死，在江湖上出了点名，就被大家公认为英雄。尤其是有个后来被“腰斩”的金圣叹，还一个劲儿替他胡乱吹嘘：“武松乃上上人也。” 武松打虎其实也算不得光彩的事情。店小二好心相劝他却不听，执意过冈，还污蔑人家是想迷了他，夺走钱财。等到看到官府公文，果真有老虎！“惊出一身冷汗”——没准还两腿发抖，几欲逃命。耐人寻味的是，在看完阳谷县盖着大印的榜文告示后，他说了这样一句话：“我回去时，须吃他耻笑，不是好汉，难以转去。”其实，他上了景阳冈就是好汉了吗？假如老虎把他吃了，谁还知道他是谁谁谁呀！一介莽夫而已。但是，假如他是为了为民除害上的景阳冈呢？意义好像就不一样了，即使让老虎吃了也是一条好汉。可他的动机显然不是这样。最后武松侥幸把老虎打死，但又能说明什呢？有一把子力气而已。并且是武松死要面子，恐回去会受嘲笑，硬着头皮上冈的，而且退一步说，武松的“虎山行”，毕竟是借着酒劲儿，逞强而为。要是在清醒的时候，并且还百分之百地确信老虎在那等着他，估计说死他，那个景阳冈他也不会上去的。他因此一举成为“英雄”。其实武松并非想为民除害，却因“为民除害”当了个都头。如若不然，就算不帮他哥哥卖烧饼，也是个没出息的地痞流氓，如牛二、米中虫、饭中屁之流。怎的那些人上不了梁山，武松却堂堂皇皇地当了上上人，豪杰中的豪杰。可叹可叹！ 打虎以后，武松开始风光，逢人就吹：“我乃打虎武松也。”“我武松三拳两脚打死个大虫。”可是到了县官老爷们面前，又如缩头乌龟一般：“小人托赖相公的福荫，偶然侥幸，打死了这个大虫。非小人之能，如何敢受赏赐。”真是“知书达礼”，又谦虚又谨慎呀，却显得那样市侩又虚伪！ 替施恩夺回快活林，武松很卖力气。他对施恩这样说道：“就是一刀一割的勾当，武松也替你去干！”言外之意，就是杀人放火，这个忙也要帮，而事实上呢，武松这个忙帮的还真就和杀人放火差不多，文雅点说就是助纣为虐。为什么这么说呢？ 先来看看施恩什么玩艺儿：一个看牢的和囚犯勾结，能是好人吗？你又说了，即便他不是好人，他开饭馆也是正当的。正当？你且看施老爷如何开饭馆：“往常时，小弟一者倚仗随身本事，二者捉着营里有八九十个弃命囚徒，去那里开着一个酒肉店。都分与众店家和赌钱兑坊里，但有过路妓女之人，到那里来时，先要来参见小弟，然后许他去趁食。”这可是施恩自己招认的，这和地痞又什么不同？简直是占林为王。施恩不仅是流氓，还是个当官的流氓（当代这样的流氓多的是）！ 然而，好景不长，蒋门神来了以后，施恩就站不住脚了。为什么呢？一是蒋门神的武艺比他高，他打不过人家。黑道上往往就这样，谁狠、谁厉害谁就当老大。二来施恩的父亲施管营的上司张团练，是蒋门神的铁哥儿们。官大一级压死人，有张团练在那罩着蒋门神，施恩没了保护伞或者说他爹的那个保护伞不管用了，所以，他只好憋着一肚子气万分不情愿地把这笔财路让给了蒋门神。显而易见，这个快活林固然不姓“蒋”，但也不能说姓“施”，施恩和蒋门神的矛盾，说到底无非是和官府勾结的黑势力狗咬狗的一嘴毛，谈不到谁正谁邪，谁对谁错，用老百姓的话说：两个王八熬汤－－一个味儿，都不是什么好货色。因此，武松替施恩夺回快活林，并不是伸张什么正义，他的这种无原则的掺和与侠义精神一点都靠不上边儿。他之所以要出头，说白了，其实就是被施恩的小恩小惠一忽悠，想充当好汉逞能罢了。 武松还有一项重要罪行——滥杀无辜。有句话说的好：冤有头、债有主。说的是做人要恩怨分明。在江湖上混的好汉很信奉这一点，这一点似乎也成为他们行侠仗义的潜规则。违背了这个潜规则，无疑会被人看不起。可武松偏偏就违背了这个潜规则。他报仇很正常，可血溅鸳鸯楼他连杀十五口，就连人家的两三个妇女，没招谁没惹谁，平白无故做了武松刀下的屈死鬼，累及了许多无辜！如此的行径，别说是好汉了，连个有道的强盗都不如，简直就是魔鬼。如果说替施恩夺回快活林，在无原则、瞎掺和中多少还有点好汉气概的话，那么，在鸳鸯楼飞溅的血腥里，武松的头上这点好汉的光环，已经彻底暗淡无光了。 看官中有人也许会说，说武松不是好汉，那他杀完人在墙上留下“杀人者打虎武松也”作何解释？这很好解释。在武松杀死第七个人的时候，他说过这样一句话：“一不做，二不休，杀了一百个，也只是这一死。”很显然，武松之所以留下自己的姓名，一是感到这样做，解气；二是认为仇报了，还杀了那么多人，即使被抓住也值得。在情绪亢奋，失去理智的状态下，他这样做很符合一个丧心病狂的人当时的心态，很正常。 武松对害死他哥哥的西门庆、潘金莲、王婆恨之入骨，但并非对所有的害人性命的人都恨之入骨，有时还正相反，他还会与害人性命的人互换帖子拜为兄弟。张青、孙二娘在十字坡开黑店，害死旅客无数，赚尽不义之财，书中有段张青对武松讲的话说得明白:“只等客商过往，有那入眼的，便把些蒙汗药与他，吃了便死，将大块好肉，切做黄牛肉卖，零碎小肉，做馅子包馒头。”在人们的一般的观念中，英雄就是要除暴安良，就是要路见不平一声吼，可是武松在知道张青、孙二娘是谋财害命的不法商家，并与孙二娘有过一番打斗后，却与张青等人称兄道弟、相处甚欢，甚至还向孙二娘道一声歉，说“甚是冲撞了嫂娘，休怪！”打孙二娘，本属正当防卫正当行为，怎么会是“冲撞”？可见，我们历来景仰的这位英雄人物，完全是是非不分、善恶不明，道德观念(如果他有的话)糟糕透顶，称他为英雄，实在是搀杂了太多太多的沙子。 有一个似乎不成文很有趣的标准，人们评价一个人是不是好汉，往往看他好不好“色”。所以，一提到武松，有的人就说了：武松是条好汉，因为他面对潘金莲的诱惑，心一点儿都没动。持这种想法的人，说的没错，面对潘金莲的诱惑，武松确实心一点都没动。但是，有一个前提别忘了：潘金莲可是他的嫂子。尊敬自己的嫂子就是尊敬自己的哥哥。特别值得一提的是，没有父母的人，嫂子比母——这种观念在封建时代很重。所以，武松对待潘金莲的态度，也是一个人做人应坚守的基本道德，一般人也可以做到，这不足以成为他是一个好汉的条件。更何况，潘金莲的命运是那么值得同情，相信她至死不渝爱着的终是武松，而非西门庆。一拍即合的爱向来不是真正的爱。西门庆这名字听起来都有些风花雪月，只有武松才是她床前的明月光，心头的朱砂痣。正因如此，后来的悲剧，武松有着不可推卸的责任，这个外表强悍的男子虽说有些粗线条，但既能细心地送她红绸缎（见《金瓶梅》），大约也具备侠骨柔情的素质。如果他对这场情事的处理态度能够力所能及地艺术些，温和些，而不是那么偏激和决绝，说什么让哥哥要“看紧门户，篱笆扎得牢，不怕野狗入”，潘也许不会备受刺激，情迷西门，结局也不会那么血腥。 金圣叹评《水浒》，力挺武松，说他“是豪杰，不受羁靮”。金圣叹从人性本质的角度得出这样的结论，应当说有他的道理。但人是社会的人，我们能脱离开一个人活生生的社会实践，空对空地评论人的本性吗？不过，也正像金圣叹所说“《水浒》到底只是小说”，作为一个文学艺术形象，人人眼里都可以有个武松，人人心里都可以有个武松，人人读书都可以读出个武松。武松是不是一条好汉呢？这永远是一个哈姆雷特式的问题。 | 
发表于 2011-11-27 12:58:33
